XISMA 238. Hereje

Por: Benjamín Alexis Garavito Linares*

Para el contexto y significado del hereje es esencial comprender que su aplicación -más allá de la mera definición religiosa- está prevista con anterioridad a los dogmas de fe, creencias y demás expresiones relativas a la espiritualidad individual, precisamente como motivación a la capacidad o “libertad de elegir” desde el –hairetikós (haireo)- en griego, para indicar que “¡yo elijo!” a partir de una voluntad, experiencia, información y discernimiento sobre cuestiones fundamentales, como por ejemplo la escuela de medicina a la cual se hará parte.

Posteriormente en el –haeretĭcus (haeresis)- en romano, que determinaba que ese algo ya se había escogido y aplicaba a las escuelas del pensamiento filosófico a las cuales se ingresaba o se comulgaba con estas. Es paradójico o mejor aún, previsible por conveniencia que dicha capacidad electiva se tergiversara posteriormente en lo conceptual para definir a quienes señalaron, presentaron y juzgaron como opuestos, aniquiladores y obsecuentes con respecto a la fe y sus cánones religiosos, en específico.

La reciente película “Hereje” ausculta en un escenario de terror y mortificación una extensa conversación lúgubre en una interminable noche, protagonizada por un despiadado individuo de sospechosa intelectualidad y dos jóvenes religiosas de una congregación con su paciente misión en encontrar ovejas descarriadas para llevarlas a su redil. A partir de una elemental pedagogía, el relato está sustentado en las necesarias analogías que demuestran desde lo empírico que una idea original, bien concebida e implementada, por ejemplo, el juego del monopolio, es factible que funciones en otras versiones copiadas o hasta bien pensadas como inspiracionales en distintos tiempos y lugares o en idénticos tiempos y lugares.

Sucede con muchas “cosas” tangibles y otras intangibles que fueron antes de su génesis: un sueño o visión, ensoñación, iluminación o hasta la sobrenatural anunciación del Arcángel Gabriel a María sobre el nacimiento de Jesús. Las dos puertas que ofrece el perpetrador a sus inocentes victimas para salvarlas de un suplicio impensable, corresponden a la fe y a la duda, respectivamente; para que cada una elija la que representará su retorno a la libertad y a la vida, aunque con un mayor grado de dificultad al ser sometidas a una oscura diatriba enfocada en sembrar la confusión absoluta.

Una cuestión que se asoma aquí y está vinculada al suspenso de la historia es la psicología como puesta en escena que además de ayudarnos a describir nuestras intimidades cognitivas, posiblemente construya de forma inconsciente un inquietante caos que nos alejará de la ecuanimidad. Es evidente que las condiciones de sobrevivencia empujaran al espíritu humano a trascender sus creencias para aferrarse a una nueva opción, incluso distinta a las planteadas en el ejercicio de las dos puertas o como en los múltiples dilemas del tranvía, siempre con decisiones condicionadas en ocasionar el menor daño o que, aunque este sea mayor para otros, nos favorezca subjetivamente.

Debe ser muy avasallador dirigirse consciente o por azar de la vida a una prueba de fe o peor aún, debido a esta llegar a dudar sobre lo aparentemente resuelto con respecto a una creencia establecida. En este caso en particular, se trata de tomar una decisión respecto a lo que nos plantean, ¿Qué ocurre si no se elige?, ¿Sería esta inacción una decisión adicional?

La no aceptación del dilema o de las múltiples posibilidades para seleccionar alguna como correcta, quizás sea la llave que cierre el juego y anule las propias reglas que ya no aplicarían debido a que nunca sucedería la toma de decisiones. Tal vez nunca existan anti herejes porque todos sin excepción somos herejes, sea cuando decidimos en una gama de opciones o cuando nos abstengamos de hacerlo.               

Fundador & Consultor General de SOLENERGY ECOSTREAM CONSULTORES | benjamin.garavito@solenergyecostream.com

Cofundador y Director Ejecutivo de XÚA ENERGY | bgaravito@xuaenergy.org|www.xuaenergy.org

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