XISMA. El Dios de Spinoza (Primera Parte)

Por: Benjamín Alexis Garavito Linares*

La bondad, regocijo y conmiseración se entrelazan cada año con la remembranza de la natividad de Jesús de Nazaret, en tierra extraña, en condiciones de afugias extremas, expuestos a lo mísero por causa de personas y circunstancias que los oprimen y desgastan sin piedad, llevados a una discriminación aterradora. Todo lo anterior son apenas descripciones menores en la lejanía de los tiempos, que sustentan e inflaman el espíritu de los creyentes inmersos en la fe cristiana, incluso de quienes no la profesan, solidarios por esas difíciles horas, aunque con un premio justo al final de la historia, para su protagonista y sus crecientes seguidores por los siglos de los siglos.

Cuando apareció hacia mediados del siglo XVII en Ámsterdam un escrito titulado: Breve tratado acerca de Dios, el hombre y su felicidad, de autoría del magnánimo filósofo Baruch de Spinoza, produjo un revuelo que, entre algunas de sus consecuencias, llevó a la excomunión del buen Spinoza. Aunque sus padres eran de origen español y practicantes del judaísmo, él se dedicó a estudiar tanto el Talmud, como la teología pura y dura, con aires de reformas en su tiempo; adicionalmente se alimentó del fervor de maestros como Renato Descartes y Thomas Hobbes.

Siglos después y ante una pregunta insidiosa formulada a Albert Einstein, sobre su creencia o no en Dios, el científico hizo mención en una suerte de artilugio matemático y filosófico, indicando que: “Dios no juega a los dados” y que él creía en el “Dios de Spinoza”. Los extremistas que “coexisten” en toda época e influyen a partir del miedo para animar las decisiones humanas en los más altos círculos del poder, encontraron una excepcional oportunidad de dividir a quienes practicaban la ciencia en un bando y a los creyentes por su fe, en el otro. La mayoría muerden el anzuelo y toman lado para jalar esa cuerda imaginaria con la que pretenden vencer a su oponente de turno.

Spinoza aplicó aquello del general y cónsul romano, sobre su “veni, vidi, vici”, quien posteriormente fue erigido como emperador y luego asesinado vilmente en medio del senado por Brutus, su hijastro. Irónicamente fue vencido, pero Spinoza, por el contrario, sin proponérselo halló una conjunción para esos dos caminos, aparentemente paralelos y en continua pugna. En una de sus muchas declaraciones, inscritas en cientos de frases, que referencian sus seguidores, mencionó que los creyentes cristianos tenían dos comportamientos, uno espiritual para orar, pedir, agradecer y demás consideraciones inmateriales que están determinados por los dogmas, en un ejercicio disciplinado que puede alcanzar niveles monásticos; no obstante, y de forma contrapuesta, el actuar material se aparta en la generalidad y termina en aquello de “predicar y no aplicar”.

En la revisión de otras corrientes religiosas, las semejanzas son asombrosas y se enmarcan en relatos sublimes, derrotas inverosímiles y triunfos solo comparados a las epopeyas de las mitologías antiguas cuando imperaba el politeísmo. Para que no existan dudas sobre el interés en la búsqueda de Dios, recientemente “The National Geographic” dedicó cerca de diez entregas en el formato de serie televisiva para viajar por el planeta y conocer de primera mano a los protagonistas y las opciones religiosas de mayor influencia sobre las personas en la actualidad y en su contexto histórico, el resultado fue previsible y todos en su perspectiva creemos o nos negamos a creer, lo cual es como la paradoja del “ateo”, que no cree en Dios, pero al mencionarlo y negarlo, le da existencia.

Calzando brevemente y como en el artilugio, los zapatos de Spinoza, es posible afirmar que la aparición de las creencias, es una manifestación del desarrollo cognitivo en nuestros cerebros y que, al trascender a una explicación fácil y rápida, lo constituye un ánimo, que fue exactamente lo que percibió desde su filosofía: Platón y otros pensadores posteriores, como “el alma”, la esencia invisible del ser, o por transformaciones aceptables, “el espíritu” que está en nuestro interior.

Hasta ahí muy bien, pero falta una pieza del modelo o punto por conectar, justamente hacia atrás, como lo reveló Steve Jobs, quien también hizo descubrimientos filosóficos tácitos, cuando declaró que, aunque no comprendía muy bien por qué dedicaba tiempos extensos a ciertos análisis, estudios y observación de fenómenos, aparentemente inconexos, posteriormente algunos de ellos fueron juntándose para alcanzar sus propósitos de creaciones geniales.

Algo similar le sucedió a Spinoza y más allá de comprobarlo, lo percibió entre las líneas invisibles que provee la ciencia, o a lo que nos permite acceder el viejo método científico, con respecto a lo que está en algún lugar imaginario, pero que es evidente en su aplicación. También le ocurrió a Nikola Tesla, San Agustín, Marie Curie, Gandhi, María la madre del salvador Jesús, y más recientemente por aquí en Colombia a Julio Garavito Armero.

Estos son apenas algunos nombres, pero sí la genética de la que estamos provistos, la del oscuro carbono como base esencial, tiene la capacidad probada de mantenernos en una existencia interrumpida, individual, pero continua como especie, además de exponencial en lo estadístico; por silogismos simples desde la lógica y por matemáticas elementales, todos los individuos, sin excepción, estamos dotados de ese espíritu que nos anima y mueve, pero que materialmente es imposible llevar a la mesa de disección por ahora. Lo anterior nos hace irrefutablemente personas de buena voluntad. Continuará…  

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